二是殿试赐茶。科举测验是宋朝的一件大事，天子或皇后城市向考官和进士赐茶。如哲宗向考官张舜民赐茶饼，张舜民《画墁录》：“予元祐中详定殿试，是年分为制举考第，各蒙赐三饼，然亲知分遗，殆将不胜。”“殆将不胜”是说分给亲友都不足，可见赐茶的贵重和量少。铁观音

　　三是慰问赐茶。这有些雷同此刻的晤面礼品或问候礼品，如朝贺时赐茶，《宋史·礼志》载：“中兴仍旧制：凡宰相、枢密、执政、使相、节度、外国使见辞及来朝，皆赐宴内殿或都亭驿，或赐茶酒并如仪。”“中兴仍旧制”是说南宋成立后仍遵从北宋的赐茶和酒的旧制。茶叶

　　总之，宋朝天子的赐茶制度和模式是一种文化，是一种制度，是一种思想。作为当当代界的茶文化大国，这值得我们进一步深入挖掘、探讨和总结。

　　这使我们不禁想到我国正在推进成立国度荣誉制度和拟定《国度勋章法》，十七届六中全会也提出“抓紧设立国度级文化荣誉称谓”。深入研究宋朝天子赐茶给我们启示：

　　1、赐茶考究多种嘉奖手段并举。宋朝的赐茶作为一种嘉奖制度，还把它与其他嘉奖手段综合运用以形成协力。如《宋朝纪事》：“洪迈选成《唐诗万首绝句》，表进，寿皇宣谕："阁学选择甚精，备见博洽，赐茶一百銙，清馥香一十贴，董香二十贴，金器一百两。"”“寿皇”是指60岁以上的天子，此处是孝宗天子。我们今朝正在拟定《行政嘉奖法》，也必然要思量多种嘉奖手段并举，以到达最佳结果。

　　尚有一种是臣子在京外，这时天子会让人捎带茶叶以示慰问，如哲宗奥秘让人向苏轼赐茶问候。王巩《随手杂录》：“中使至，密谓子瞻曰："某出京师辞官家，官家曰：辞了娘娘来。某辞太后殿，复到官家处，引某至一柜子旁，出此一角私语曰：给予苏轼，不得令人知。遂出所赐，乃茶一斤，封题皆御笔。"”

　　中华念书报“国粹”版曾登载过两篇茶文化的文章《茶叶改变世界》和《从宋词看宋人的饮茶艺术》。有趣的是，宋朝条记里也有很多宋朝天子向臣工赐茶的活跃故事，并且赐茶考究颇多。这些贵重的史料梳理出来甚为有趣，以供咀嚼评鉴。

　　3、赐茶法子细致而且很有操纵性。如蔡启《蔡宽夫诗话》载：“湖州紫笋茶出顾渚，在常、湖二郡之间，以其萌茁紫而似笋也。每岁入贡，以清嫡到先荐宗庙，后赐近臣。”这里具体划定了清明赐茶的来历、措施和范畴，细致公道，具有很强的操纵性。可见，我们在拟定荣誉、嘉奖和勋章制度时必然要当真细致、操纵利便。

　　我们发明，这些宋朝天子赐茶的故事形象活跃，耐人寻味。宋朝天子向臣工赐茶，加深了君臣情感，晋升了文化情操。臣子对付皇上的赐茶也深怀戴德，好比周必大曾作戴德诗《入直召对选德殿赐茶而退》：“绿槐夹道集昏鸦，敕使传宣坐赐茶。归到玉堂清不寐，月钩初上紫薇花。”再如《画墁录》中欧阳修对仁宗戴德的景象：“以侈很是之赐，亲知瞻玩，赓唱以诗，故欧阳永叔有《龙茶小录》。”

　　另一种是天子亲自“布茶”。如徽宗曾亲自为大臣和学士煮茶。蔡京《延福宫曲宴记》：“宣和二年十二月癸巳，召宰执亲王等曲宴于延福宫。上命近侍取茶具，亲手注汤击指拂，少顷白乳浮盏面，如疏星淡月，顾诸臣曰：此自布茶。饮毕皆顿首谢”。

　　再如仁宗的光献皇后向进士赐茶。王巩《甲申杂记》：“仁宗朝，春试进士集英殿，后妃御太清楼观之。慈圣光献出饼角子以赐进士，出七宝茶以赐测验官。”梅尧臣有《七宝茶》诗：“七物甘香杂蕊茶，浮花泛绿乱於霞。”即说此事。

　　一是宴席赐茶。在宴会上饮茶宋朝有两种：一种是“茶酒班”侍奉。如周密《南渡典仪》载：“车驾幸学，讲书官讲讫，御药传旨宣坐赐茶。凡驾出，仪卫有茶酒班殿侍两行，各三十一人。”可见，皇上外出考察和出巡时还带上几十人的“茶酒班”。

　　2、赐茶考究法制化和类型化。宋朝赐茶非通例范，而且很有定制，宋朝就专门建造了犒赏大臣的“京挺”，而皇家则有“龙凤饰”。如《宋史·后妃传》载：“旧赐大臣茶有龙凤饰，明德太后(真宗之母)曰："此岂人臣可得？"命有司别制入香京挺以赐之。”这也进一步说明白我国对付勋章举办立法的须要性。